اسلاميات

من علامات الساعة	نساء لم ينسهن التاريخ
كيف تصبحين داعية	الدعوة إلى الله
أركان التقوى	أفرأيتم الماء الذي تشربون؟!
المؤمن مرآة أخيه	من أسرار القرآن
جدلية الدفاع والهجوم	الإشارات العلمية في القرآن
قوانين الإرهاب والطوارئ مخالفة للشريعة	أربعة أعمال إذا اجتمعت في امرئ دخل الجنة
تضليل العدالة	الاستقامة
الحرب على النقاب	نعمة الحياة
فاذكروني أذكروكم	الحب الذي اشتقنا إليه
نعمة الابتلاء	أسماء الله الحسنى
وحدة المسلمين والمودة في القربى	العلم وطول العمر
خير تربية لخير جيل 1	خير تربية لخير جيل 2
رسالة أخلاقية 1	رسا لة أخلاقية 2
موقف الإسلام من نصرة الضعفاء والمحتاجين	الاعتصام بالله والاعتصام بحبل الله
من أسس التقدم	الجهاد في السنة الشريفة
الجهاد في القرآن	لا تقطعنا عن بابك.
صلاة عيد الفطر	وداع رمضـان
وَدِّعْ حَبِيْبَكَ شَهْرَ الذِّكْـرِ	ساعة وساعة
إكراه ولا إكراه	قلب المؤمن بين الخوف والرجاء

 

إكراه ولا إكراه

الشبهة :
في القرآن نَهْجَان مُتَبَاينان مختلفان في التَّعَامُل مع الْمُخَالفين، فبينما تجد السُّور المكية تُحَذِّر من إيذاء غير المسلمين تَجِدُّ السُّور المدنية تنسخ حكم هذه الآيات - وإن بقيت للتلاوة فقط - وتُبِيحُ دماء الْمُخَالِفين، وتأمر بالقتال والعُنْفِ معهم. فكيف يوفِّق المسلم بين هذه الآيات، المكي والمدني؟ السِّلْمِيِّ والحربي ؟ الرد عليها قسم الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية يستطيع الباحث - إذا نظر نظرة كُلِّيَّة لآيات القرآن الكريم- أن يتَّضِحَ أمامه تكامل المنهج القرآني في التعامل مع المخالف، وأن اختلاف أساليب التعامل مع المخالفين ليس راجعًا إلى تناقض منهجي، بل إلى اختلاف درجة التعامل باختلاف سلوك من تُعَامله، فالناس ليسوا على درجة واحدة، ولا ينبغي أن يُؤْخَذُوا بميزان واحد، وإنَّ من الظُّلْمِ المنهجي أن يلجأ من يفهم النصوص إلى تعميم ما قصد تخصيصه، أو إطلاق ما قصد تقييده .درجات الناس:
فكما أنك واجد في الناس من يُوَافِقُ أفكارك، تَجِدُ فيهم من يختلف معك، وهؤلاء فيهم مَنْ يكتفي بأن يَعْرِض رأيه أو عقيدته، وفيهم من يتجاوز ذلك فيتعدَّي على من يُخَالفه، ومن ثَمَّ فالتعامل مع من يختلف ويتعَدَّى غير التعامل مع مَنْ لم يتعد.التعامل بالحسنى لا يدخله نسخ:وقد جاءت في القرآن آيات كثيرة تأمر المسلم بالتعامل الْحَسَن مع الْخَلْق، يستوي في ذلك ما تَنَزَّل في مكة وما تنَزَّل في المدينة، مما يُنْبِئُك أن مردَّ هذا الأمر ليس إلى أن هذا مكي وذاك مدني، بل إلى أن هناك أصنافًا من الناس يُتَعَامل معهم بالحسنى، وآخرون الأحسن أن يُتَعامل معهم بالقوة.ومن ذلك أن قوله تعالى: {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة :109] إنما هو من سورة البقرة، وهي سورة مدنية، وكذلك قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة :256].وقوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً} [النساء :90].وقوله تعالى:{ لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ } [الممتحنة :8] كل هذه آيات مدنية تدعو إلى التعامل الرَّحيم الرفيق بالخلق تُبَيِّنُ أن المسألة ليست مسألة مَكِّي ومدني. ليسا نَهْجَيْنِ مُخْتَلِفين، بل نهجان متكاملان:إذًا هما نَهْجَان مُتَكَامِلان يُعالِجَان حالتين من التَّعامُلِ مع البشر: الحالة الأولى: وهي الشَّأْنُ العادي للمسلم أن يتعامل مع الخلق بالْحُسْنَى، وأن يجعل الحوار هو أساس تعامله مع الناس، وهذا هو أساس الدعوة المحكم، ولذا قال تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [البقرة :83].وقال تعالى مُبَيِّنًا للدُّعاة درجات الدعوة الْمُخْتَلِفة باختلاف الْمَدْعُوِّين: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل :125] وقال: {وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام :108].وقال في شأن أهل الكتاب: {وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [العنكبوت:46].الحالة الثانية: وهي حالة ما إذا اعْتُدِي على المسلم، عندئذ فإنه لا مَنَاص من رَدِّ العدوان والدفاع عن النفس، قال تعالى: {الشَّهْرُ الحَرَامُ بِالشَّهْرِ الحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [البقرة :194].
إننا لسنا ممن يُقَسِّمُ النَّاس إِمَّا معنا أو علينا - كشأن بعض الدول التي تتعامل مع الآخر بهذه الطريقة - بل علَّم الإسلامُ المسلمَ أن الناس درجات، وأن التَّعَامل معهم درجات، وأنه ينبغي أن يُوضَع التَّعامل الْمُنَاسب في الوقت الْمُناسِب مع الشَّخْصِ الْمُنَاسِب

قلب المؤمن بين الخوف والرجاء

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد

فإن المؤمن يسير إلى ربه في هذه الدنيا لينال ثواب الله ومرضاته ويفوز بالجنة فيعبد الله حق عبادته في سائر حياته حتى يلقاه غير مبدل ولا مفتون. قال تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين).
وهناك أعمال قلبية ومقامات إيمانية تحدو العبد للعمل وتيسر سيره إلى الله وتحثه على المجاهدة والرباط في الطاعة. ومن أهمها مقام الرجاء ومقام الخوف.والخوف من أجل أعمال القلوب قال تعالى: ( إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).وقال تعالى: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ). وحقيقة الخوف في قلب المؤمن أن ينزعج قلبه ويضطرب من توقع عقوبة الله وغضبه وانتقامه من ارتكاب محرم أو التفريط في واجب أو الغفلة وأن يشفق من عدم وأن يخاف أن يكون حاله حال أهل النار واستقراره فيهم. والخوف سراج في قلب المؤمن.وقال بعضهم: (ما فارَق الخوفُ قلبًا إلا خَرِب).إن الخوف من الله يحمل المؤمن على الكف عن محارم الله وحدوده والحذر الشديد من الوقوع في أسباب سخط الله وغضب الله ولعنة الله فينزجر قلبه عما حرم الله ويتقي بجوارحه من الوقوع في الفواحش والآثام.فالخوف هو السبيل والطريق الذي يمنع المؤمن من الشهوات خشية الوقوع في العقوبة.قال تعالى: ( وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ). وقال تعالى: ( إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا ). فالخوف المحمود شرعا هو الذي يحث على فعل الصالحات وترك المحرمات أما إذا زاد عن حده أفضى إلى اليأس والقنوط من رحمة الله.والرجاء أيضا عمل جليل قلبي.قال تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). وحقيقة الرجاء في قلب المؤمن هو طمعه في نيل رضا الله ومحبته وثوابه من نعيم الجنة وطمعه في حال أهل الجنة ودخوله فيهم. إن الرجاء في وعد الله وعطائه يحمل المؤمن على الإستمرار قي فعل الطاعات والمسابقة في الخيرات والاجتهاد في إستغلال الأوقات فيما يعود عليه بالنفع في الآخرة.فقلبه معلق بنعيم الله وما أعده للمتقين في الآخرة وجوارحه مسخرة في الصالحات فهو يطمع أشد الطمع بالفوز بالجنة والرضا. فالرجاء هو السبيل والطريق الذي يسوق المؤمن ويحدوه لفعل الصالحات. إن المؤمن ذو القلب الحي إذا قرأ نصوص الوعيد والعذاب وأحوال الكفار والمعاندين والفساق واتصافهم بخزي الدنيا وعذاب الآخرة أصابه القلق والذعر والخوف الشديد من دخوله فيهم.وإذا قرأ نصوص الوعد والرجاء والنعيم وأحوال الأنبياء والمتقين واتصافهم بالذكر الحسن في الدنيا والفلاح في الآخرة طار قلبه فرحا واشتاق لبلوغ الجنة وسأل الله أن يكون منهم.فالعلم بعظم العذاب والعقاب يوجب الخوف والعلم بسعة الرحمة يوجب الرجاء ولهذا ثبت في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: ( لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبةِ ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد).

ساعة وساعة

الإسلام دين واقعي لا يحلق في أجواء الخيال المثالية الواهمة، ولكنه يقف مع الإنسان على أرض الحقيقة والواقع. ولا يعامل الناس كأنهم ملائكة أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع. ولكنه يعاملهم بشرا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق.لذلك لم يفرض على الناس ـ ولم يفترض فيهم ـ أن يكون كل كلامهم ذِكْرا، وكل صمتهم فكرا، وكل سماعهم قرآنا، وكل فراغهم في المسجد. وإنما اعترف بهم وبفطرهم وغرائزهم التي خلقهم الله عليها، وقد خلقهم سبحانه يفرحون ويمرحون ويضحكون ويلعبون، كما خلقهم يأكلون ويشربون.ولقد بلغ السمو الروحي ببعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا ظنوا معه أن الجد الصارم، والتعبد الدائم، لا بد أن يكون ديدنهم، وأن عليهم أن يديروا ظهورهم لكل متع الحياة، وطيبات الدنيا، فلا يلهون ولا يلعبون، بل تظل أبصارهم مشدودة إلى السماء، وأفكارهم متجهة إلى الآخرة ومعانيها، بعيدة عن الحياة ولهوها. وتظل أعينهم من خشية الله دامعة، وقلوبهم من ذكر الله خاشعة، وأكفهم إلى الله ضارعة، فإذا تخلوا عن هذه الحال الربانية الراقية بعض الأوقات اتهموا أنفسهم بالنفاق.ولنستمع إلى حديث هذا الصحابي الجليل حنظلة الأسيدي ـ وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قال يحدثنا عن نفسه: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟.قلت: نافق حنظلة!!. قال: سبحان الله، ما تقول؟
قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين (أي كأنا بحال من يراهما بعينه) فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا (لاعبنا) الأزواج والأولاد والضيعات (معاش الإنسان من مال أو حرفة) فنسينا كثيرا!!.قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا!.
قال حنظلة: فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: نافق حنظلة يا رسول الله!.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟؟.
قلت: يا رسول الله.. نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات ". أي كرر عليه الصلاة والسلام كلمة (ساعة وساعة) ثلاث مرات، تأكيدا لأهميتها.واقتباسا من هذا الحديث أخذ الناس مثلهم القائل: ساعة لقلبك، وساعة لربك.وقد روى الأصمعي أنه رأى امرأة في البادية، قامت فصلت صلاة متقنة مطمئنة، فلما فرغت من الصلاة وقفت أمام المرآة تتجمل وتتزين. فقال لها الأصمعي: أين هذا من هذا؟ فأنشدت تقول:
ولله مني جانب لا أضيعه وللهو مني والبطالة جانب!
قال: فعرفت أنها امرأة ذات زوج تتجمل له، وتتحبب إليه.ومن الحكم المأثورة: ينبغي ألا يكون العاقل ظاعنا إلا لثلاث: مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير محرم.
الرسول الإنسان:
والمثل الإنساني الأعلى، والأسوة الإنسانية المثلى، في ذلك هو الرسول الخاتم محمد، فقد كانت حياته صلى الله عليه وسلم مثالا رائعا للحياة الإنسانية المتكاملة: فهو في خلوته يصلي ويطيل الخشوع والبكاء حتى تتورم قدماه، وهو في الحق لا يبالي بأحد في جنب الله، ولكنه مع الحياة والناس بشر سوِّي، يحب الطيبات، ويبش ويبتسم، ويداعب ويمزح، ولا يقول إلا حقا. كان صلى الله عليه وسلم يحب السرور وما يجلبه، ويكره الحزن وما يدفع إليه من ديون ومتاعب، ويستعيذ بالله من شره، ويقول: " اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ".وما يروى عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: " لست من دد ولا الدد مني"والدد: اللهو واللعب، فهو حديث ضعيف، لا يبنى عليه حكم. على أنه لو سلم بثبوته لكان معناه: أن أعباء الرسالة، وهموم الدعوة والأمة، وإقامة دين الله في الأرض، ومواجهة الجبهات المعادية لدعوته من الوثنيين واليهود والمنافقين وغيرهم، لم تترك له مجالا للهو في حياته. وهذا لا يستلزم تحريم اللهو واللعب. وهذا كما يقول أحدنا: أنا لا أعرف الإجازات، فلا يعني هذا: أن الإجازات محظورة، ولكن معناه أن ظروفه لا تسمح بالإجازات. ولذا رد العلامة المناوي على من استدل بالحديث على تحريم الغناء ونحوه مثل القرطبي، قال: وهذا ليس بسديد، إذ ليس كل لعب ولهو محرما، بدليل لعب الحبشة بمسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم بمشهده.
القلوب تمل: وكذلك كان أصحابه الطيبون الطاهرون، يمزحون ويضحكون ويلعبون ويتندرون، معرفة منهم بحظ النفس، وتلبية لنداء الفطرة، وتمكينا للقلوب من حقها في الراحة. واللهو البريء، لتكون أقدر على مواصلة السير في طريق الجد، وإنه لطريق طويل.قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: روحوا عن القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة، فإنها تمل كما تمل الأبدان .

وَدِّعْ حَبِيْبَكَ شَهْرَ الذِّكْـرِ

دَمْعٌ تَنَاثَرَ بَلْ قُلْ مُسْبِـلٌ هَطِـلُ ** وَالْقَلْبُ مِنْ حَسْرَةٍ مُسْتَوْحِشٌ وَجِلُ
وَدِّعْ حَبِيْبَكَ شَهْرَ الصَّوْمِ شَهْرَ تُقًى ** وَهَلْ تُطِيْقُ وَدَاعًـا أَيُّهَا الرَّجُـلُُ
شَهْـرٌ حَبَاهُ إِلَهُ الْعَـرْشِ مَكْرُمَـةً ** فَيَرْحَمُ اللهُ مَنْ ضَاقَتْ بِهِ السُّبُـلُ
وَفِيـهِ مَغْفِـرَةٌ لِلتَّـائِبِيـنَ وَمَـنْ ** زَلَّتْ بِهِ قَـدَمٌ حَـافٍ وَمُنْتَعِـلُ
وَالْعِتْقُ مِنْ شُعْلَةِ النِّيـرَانِ مَكْرُمَـةٌ ** لِمَنْ يَمُـدُّ يَدًا يَدْعُـو وَيَبْتَهِـلُ
هُوَ الرَّؤُوفُ بِنَا هَلْ خَـابَ ذُو أَمَلٍ ** يَدْعُو رَحِيمًـا بِقَلْبٍ ذَلَّهُ الْخَجَلُ
سُبْحَانَـهُ يَـدُهُ مَمْـدُودَةٌ كَرَمًـا ** وَيَشْهَدُ اللَّيْلُ وَالإِصْبَاحُ وَالأُصُلُ
شَهْـرُ الدُّعَاءِ هَلِ الأَقْدَارُ تَجْمَعُنَـا ** أَمِ اللِّقَاءُ سَيَأْتِي قَبْلَـهُ الأَجَـلُ
فَكَمْ تَمَنَّى أُنـَاسٌ صَاحِ رُؤْيَتَكُـمْ ** فَحَالَ مِنْ دُونِهَا مُسْتَفْحِلٌ عَجِلُ
فَاللهُ أَعْطَـاكَ مِنْ إِفْضَالِـهِ مِنَنًـا ** فَأَنْتَ أَفْضَلُ مِـنْ أَنْدَادِكَ الأُوَلُ
وَفِيْكَ يَا سَيِّدِيْ الْخَيْرَاتُ فَائِضَـةٌ ** دُنْيَا وَدِيْنًا وَفِيْكَ الْجُوْدُ مُكْتَمِـلُ
شَهْـرٌ تَنَزَّلُ أَمْـلاَكُ السَّمَـاءِ بِهِ ** إِلِـى صَبِيْحَتِـهِ لَمْ تُثْنِهَـا الْعِلَلُ
فَلَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْـرٌ لَوْ ظَفِـرْتَ بِهَا ** مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ وَأَجْرٌ مَا لَـهُ مَثَـلُ
وَدِّعْ حَبِيْبَكَ شَهْرَ الذِّكْـرِ لَيْسَ لَهُ ** نِدٌّ سَيَبْقَـى فَطُوبَـى لِلأُلَى بَذَلُـوا
وَأَكْثَرُوا مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ وَانْتَظَمُـوا ** فِي سِلْكِ أَهْلِ التُّقَى فَالْمُهْتَدِي بَطَلُ
رَبَّاهُ ذَنْبِـي كَغُـولٍ بَاتَ يَخْنُقُنِـي ** وَمَنْ مِنَ الْخَلْقِ هَذَا الْغُوْلَ يَحْتَمِلُ
شَهْـرُ الصِّيَامِ إِلَهَ الْعَـرْشِ مُرْتَحِـلٌ ** وَكُلُّ ذَنْبٍ صَغِيْـرٍ دُوْنَهُ الْجَبَـلُ
فَجُـدْ بِعَفْـوٍ وَتَوْفِيْقٍ فَلَيْـسَ لَنَـا ** سِـوَاكَ يَرْحَمُنَا فَالْمُحْتَـوَى جَلَلُ
وَأَنْتَ أَنْـتَ إِلَهُ الْعَـرْشِ ذُو كَـرَمٍ ** مَنْ حَازَ مِنْـكَ رِضًا مَا ضَرَّهُ زَلَلُ
صَلَّى الإِلَهُ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ مُضَـرٍ ** وَالآلِ وَالصَّحْبِ مَا الأَمْطَارُ تَنْهَمِلُ

وداع رمضـان

تودع الأمة الإسلامية شهراً عظيماً وموسماً كريماً , تحزن لفراقه القلوب المؤمنة ألا وهو شهر رمضان المبارك فقد قوّضت خيامه على الرحيل وتصرمت أيامه , وقد كنا بالأمس القريب نتلقى التهاني بقدومه ونسأل الله بلوغه واليوم نتلقى التعازي برحيله و نسأل الله قبوله , بالأمس نترقبه بكل فرح وخشوع , واليوم نودعه بالأسى والدموع , وتلك سنة الله في خلقه , أيام تنقضي , و أعوام تنتهي , إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.مضى هذا الشهر الكريم وقد أحسن فيه من أناس و أساء آخرون , وهو شاهد لنا أو علينا , شاهد للمشمر بصيامه وقيامة وعلى المقصر بغفلته واعراضه , ولا ندري ـ يا عباد الله ـ هل سندركه مرة أخرى أم يحول بيننا وبينه هادم اللذات ومفرق الجماعات ؟ ! فسلام الله على شهر الصيام والقيام , لقد مر كلمحة برق أو غمض عين كان مضماراً يتنافس فيه المتنافسون وميداناً يتسابق فيه المتسابقون , فكم من أكف ضارعة رفعت , ودموع ساخنة ذرفت , وعبرات حرّاء سكبت وحُق لها ذلك في موسم المتاجرة مع الله وموسم الرحمة والمغفرة والعتق من النار.لقد مر بنا هذا الشهر المبارك كطيف خيال , مر بخيراته وبركاته , مضى من أعمارنا وهو شاهد لنا أو علينا بما أودعناه فيه , فليفتح كل واحد منا صفحة المحاسبة لنفسه : ماذا عمل فيه ؟!! ماذا استفاد منه ؟!!ما أثره في النفوس ؟!! وما ثمراته في الواقع ؟!! وما مدى تأثيره على العمل والسلوك والأخلاق ؟!!إن السؤال المطروح الآن بإلحاح : هل أخذنا بأسباب القبول بعد رمضان وعزمنا على مواصلة الأعمال الصالحة أو أن واقع الكثير من الناس على خلاف ذلك ؟!!هل تأسينا بالسلف الصالح رحمهم الله الذين توجل قلوبهم وتحزن نفوسهم عندما ينتهي رمضان لأنهم يخافون أن لا يتقبل منهم عملهم ؟!!لذا فقد كانوا يكثرون الدعاء بعد رمضان بالقبول.ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله عن معلى بن الفضل أنهم كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم , كما كانوا رحمهم الله يجتهدون في إتمام العمل و إكماله وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من رده , سألت عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق رسول الله صلى الله علية وسام عن قولة سبحانه " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة " ( المؤمنون من الآية : 60 ) أهم الذين يزنون ويسرقون ويشربون الخمر ؟
الدين : ( لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون أن لا يتقبل منهم ) .ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( كونوا لقبول العمل أشد اهتماماً منكم بالعمل ألم تسمعوا إلى قول الله عز وجل " إنما يتقبل الله من المتقين " ( المائدة من الآية : 27 ) . عن فضالة بن عبيد قال : لو أني أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة خردل أحب إلى من الدنيا وما فيها لأن الله يقول : " إنما يتقبل الله من المتقين " وقال عطاء : الحذر الإتقاء على العمل أن لا يكون لله , وقال ابن دينار : الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل). ) وماذا بعد شهر رمضان ؟!! ماذا عن آثار الصيام التي عملها في نفوس الصائمين ؟!! لننظر في حالنا ولنتأمل في واقع أنفسنا ومجتمعاتنا و أمتنا ولنقارن بين حالنا قبل حلول شهر رمضان وحالتنا بعده , هل ملأت التقوى قلوبنا ؟!! هل صلحت أعمالنا ؟!! هل تحسنت أخلاقنا ؟!! هل استقام سلوكنا ؟!! هل اجتمعت كلماتنا وتوحدت صفوفنا ضد أعدائنا وزالت الضغائن والأحقاد من نفوسنا ؟!! هل تلاشت المنكرات والأفراح والمحرمات من أسرنا ومجتمعاتنا ؟!! لقد جاءت النصوص الشرعية بالأمر بعبادة الله والإستقامة على شرعة عامة في كل زمان ومكان , ومطلقة في كل وقت و آن , وليست مخصصة بمرحلة من العمر , أو مقيدة بفترة من الدهر , بل ليس لها غاية إلا الموت , واقرأ قوله سبحانه : " واعبد ربك حتى يأتيك اليقين " ( الحجر : 99 ).ولما سُئل بشر الحافي رحمه الله عن أناس يتعبدون في رمضان ويجتهدون , فإذا انسلخ رمضان تركوا , قال بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان.

صلاة عيد الفطر

إن عيد الفطر أول أعياد المسلمين والذي يحتفل فيه المسلمين في أول يوم من أيام شهر شوال ثم يليه عيد الأضحى في شهر ذو الحجة.وعيد الفطر يأتي بعد صيام شهر رمضان ويكون أول يوم يفطر فيه المسلمين بعد صيام الشهر كله ولذلك سمي بعيد الفطر. ويحرّم صيام أول يوم من أيام عيد الفطر، ويستمر العيد مدة ثلاثة أيام.ويوم العيد هو يوم فرح وسرور، وأفراح المؤمنين في دنياهم وأخراهم إنما هي بفضل مولاهم كما قال الله تعالى: " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" يونس: 58.ويتميز عيد الفطر بأنه آخر يوم يمكن قبله دفع زكاة الفطر الواجبة على المسلمين.ويؤدّي المسلمون في صباح العيد بعد شروق الشمس بثلث ساعة تقريبًا صلاة العيد ويلتقي المسلمون في العيد ويتبادلون التهاني و يزورون أهلهم و أقرباءهم، وهذا ما يعرف بصلة الرحم.كما يزور المسلم أصدقاءه ويستقبل أصحابه وجيرانه، ويعطفون على الفقراء.وقد جرت العادة في كثير من البلدان الإسلامية بأن يأكل المسلمين في العيد بعض التمرات أو كعك العيد الطيب المحشو بالتمر. صلاة العيد:صلاة العيد سنة مؤكدة، وهي ركعتان، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، ولكن الأحسن تأخيرها إلى أن ترتفع الشمس قدر رمح، أي بحسب رأي العين. وتسن الجماعة فيها، وتصح لو صلاها الشخص منفردًا ركعتين كركعتي سنة الصبح.ويسن في أول الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، ويقول بين كل تكبيرتين: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر".ويسن خطبتان بعد الصلاة يكبر الخطيب في الأولى منهما تسع تكبيرات، وفي الثانية سبع تكبيرات.ويسن التبكير بالخروج لصلاة العيد من بعد صلاة الصبح، إلا الخطيب فيتأخر إلى وقت الصلاة، والمشي أفضل من الركوب، ومن كان له عذر فلا بأس بركوبه.ويسن الغسل ويدخل وقته بمنتصف الليل، والتزيّن بلبس الثياب وغيره، والتطيب وهذا للرجال، أما النساء فيكره لهن الخروج متطيبات ومتزينات.ويسن التكبير ليلتي العيد إلى الإحرام بصلاتي العيد، وعقب الصلوات المفروضات من صبح يوم التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة) إلى العصر من اليوم الثالث عشر منه (ءاخر أيام التشريق).

لا تقطعنا عن بابك.

من دعاء العلامة الشيخ يوسف القرضاوي
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. يا ذا الجلال والإكرام، ويا ذا الطَّوْل والإنعام.يا ذا البطش الشديد، يا مبدئ يا معيد، يا غفور يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعالا لما يريد. يا ذا الملك والملكوت، يا ذا العزة والجبروت، يا حياً لا يموت.
يا قيوما لا ينام، يا عليما لا يجهل، ياحليما لا يعجل، يا جواد لا يبخل، يا رقيبا لا يستغفل، يا متكبرا لا يسأل عما يفعل. اللهم يا مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، تولج الليل في النهار، وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت، وتخرج الميت من الحي، وترزق من تشاء بغير حساب .يا من تسبح له السموات بنجومها وأبراجها، والأرض بسهولها وفجاجها، والبحار بأحيائها وأمواجها، والجبال بقممها وأوتادها، والأشجار بفروعها وثمارها، والسباع في فلواتها، والطير في وكناتها، يا من تسبح له الذرات على صغرها، والمجرات على كبرها، يا من تسبح السموات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده. يا من خلق الأرض والسموات العلا، يا رحمانا على العرش استوى، يا من له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما، وما تحت الثرى، يا من يعلم السر وأخفى، يا من له الأسماء الحسنى، يا من مع عباده يسمع ويرى، يا من أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، يا من لا يضل ولا ينسى، يا من وعد من اتبع هداه بأن لا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكا، ويحشره يوم القيامة أعمى. يا من خشعت الأصوات لرحمانيته، وعنت الوجوه لقيوميته، وشهدت الفِطَر بوحدانيته، وأقرت العقول بربوبيته، ودلت الدلائل على ألوهيته، وخضع كل شيء لعظمته، وذل كل شيء لعزته، وسكن كل شيء لهيبته، وقام كل شيء بقدرته، ودانت الجبابرة لسطوته، وأبدع كل شيء بحكمته، ووسع كل شيء برحمته، يا من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، يا من خضعت الكائنات لقهره، ومن قامت السموات والأرض بأمره. يا من لا ييأس من روحه إلا القوم الكافرون، ولا يقنط من رحمته إلا القوم الضالون، ولا ينقطع عن بابه إلا المحرومون، ولا يعمى عن نوره إلا المحجوبون، ولا يحرم من مغفرته إلا المشركون، ولا يحرم من نصره إلا المخذولون. اللهم لا تؤيسنا من روحك، و لا تقنطنا من رحمتك، ولا تقطعنا عن بابك، ولا تحجبنا عن نورك، ولا تحرمنا من فضلك ومغفرتك ونصرك، يا خير الغافرين، ويا خير الراحمين، يا خير الرازقين، ويا خير الناصرين، ويا خير الحاكمين، يا خير الفاتحين، يا خير الماكرين.

الاعتصام بالله والاعتصام بحبل الله

قال الله تعالى { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا‏ } [آل عمران:103]‏ وقال سبحانه‏: {وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ} [الحج:78] والاعتصام بالله تعالى يأتي بعد الاعتصام بحبله فدرجة الأول أعلى وأرقى من الثاني‏,‏ الاعتصام بحبل الله طريق البداية‏,‏ والاعتصام بالله هو درجة الإحسان‏,‏ الاعتصام بحبل الله هو سلوك الطريق إلى الله للمبتدئين والاعتصام بالله هو غاية التحقيق للمنتهين‏,‏ الاعتصام بحبل الله هو منهج الحياة والاعتصام بالله هو غاية العبد ومنتهاه‏ ,‏ الاعتصام بالله سبحانه وتعالى يأتي بعدما تنتهي من الاعتصام بحبله‏,‏ فالاعتصام بحبل الله هو اتخاذ الوسائل واستعمال الأسباب كما أمر الله والاعتصام بالله هو استنجاح المقاصد من الله والاعتماد في حصول النتائج على الله .‏‏ وحبل الله كما ورد عن عبد الله بن عباس وابن زيد ومقاتل وابن قتيبة رضي الله عنهم قالوا‏:‏ دين الله وقالوا‏:‏ القرآن‏,‏ وقد وصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم القرآن الكريم بأنه حبل الله في كثير من الأحاديث منها قوله‏: ‏إن هذا القرآن مأدبة الله فأقبلوا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد رواه ابن أبي شيبة في المصنف والحاكم في المستدرك ‏(741/1)‏ برقم‏ (2040).‏عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال صحيح الإسناد فهذه صفة من صفات القرآن أنه حبل الله المتين‏: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} [آل عمران:103- 104].والاعتصام بحبل الله يكون في كل المستويات وعلى جميع الأصعدة نتشارك فيه جميعا وذلك بالإيمان والعمل، بامتثال الأوامر وترك النواهي، بأن يكون القرآن هو منهج الحياة الذي نسير عليه جميعا، بأن يكون هوالمعيار، وهو الآمر الناهي، وهو الذي نخضع لأحكامه مهما تكن، وهو الذي بيننا وبين العالمين، هو الذي رضيناه حكما بيننا { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [النساء:65] ليس فيها درجات ولذلك جاء الأمر الإلهي للجميع بقوله‏: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}. ‏ أما عند الأمر بالاعتصام بالله فالأمر يختلف فإنه سبحانه وتعالى يقول في أول الآية‏: { وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الحج:78].
فقدم قبل الأمر بالاعتصام بالله الأمر بالإسلام والإيمان والعمل فقال { وَجَاهِدُوا } { فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ } { وَآَتُوا الزَّكَاةَ } وكذلك دائما فلابد من العمل وهذا هو الاعتصام بحبل الله فحبل الله‏:‏ الأوامر والنواهي‏,‏ والدين هو حبل الله‏, ‏والقرآن حبل الله المتين‏, ‏ثم قال‏: { وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ } فالأول‏:‏ الاعتصام بحبل الله، والثاني الاعتصام بالله ولذلك عبر في آية آل عمران بكلمة جميعا عندما ذكر حبل الله فلابد للكل أن يعتصموا به التزاما بالإيمان بالله والجماعة، وعدم التفرق، والدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على كل المستويات، لكن لم يقل هنا ‏( جميعا‏ )‏ لأن هؤلاء أهل درجة الإحسان العليا الذين قال الله فيهم‏: { ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآَخِرِينَ } [الواقعة:13-14] فهذا القرآن من عند الله لا يستطيع أحد أن يؤلفه أو شيئا منه ولو امتدت به الأزمان والأحقاب لأنه مازال إلى اليوم يفتح مغاليقه‏, { سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ } [فصِّلت:53]. ‏ والاعتصام بالله‏:‏ هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد‏:‏ لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا العالم بأجمعه وتفصيله عالم لا حول فيه ولا قوة لأنه عالم حادث مخلوق ولأنه عالم فإنه غير باق ولأنه عالم محتاج إلى غيره ولأنه له بداية وله نهاية ولأنه ليس مقصودا لذاته إذا وضعنا هذا في مقابلة الله الباقي القدير الأول الآخر الظاهر الباطن الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فأين الموهوم وأين الحقيقة؟ الحقيقة الثابتة‏:‏ الله‏,‏ وأما الموهوم فهو هذا الذي نظن ولا نعرف الغيب فيه‏,‏ ولا نقدر على أمر أنفسنا ولا ندري كيف ننام ولا كيف نقوم‏,‏ فما هذا؟ موهوم‏,‏ فإذا ترقيت من الموهوم إلى الحقيقي فقد بدأ نور المعرفة يصل إلى قلبك وأصل طريق الله المعرفة‏. ‏ هناك من يقول: ‏أصل طريق الله المحبة‏,‏ وعندنا المحبة وسيلة وعمل من الأعمال نعمله لنصل إلى المعرفة‏,‏ فالمعرفة بالله هي الكنز الكبير والمعرفة هي أساس الصلاة والصوم والزكاة‏,‏ الحقيقة هي الله تعالى الذي من أجله نصلي، ومن أجله نحب، ومن أجله نكره، ومن أجله تكون أعمالنا كلها‏.‏ والذي في قلبه شك لا يصل إلى المعرفة‏,‏ الذي في قلبه شك لم يعتصم بالله‏,‏ لأن العصمة معناها الحماية و‏(‏ اعتصم‏ )‏ يعني ‏( احتم‏ )‏ ومن احتمى بالله تحصن أي‏:‏ أصبح في حصن وملاذ ومأمن .

الجهاد في القرآن

 

- يقول الله تعالى مخاطبـًا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم :{ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } [الأتبياء:107] إن هذا البيان القرآني بإطاره الواسع الكبير، الذي يشمل المكان كله فلا يختص بمكان دون مكان، والزمان بأطواره المختلفة وأجياله المتعاقبة فلا يختص بزمان دون زمان، والحالات كلها سلمها وحربها فلا يختص بحالة دون حالة، والناس أجمعين مؤمنهم وكافرهم عربهم وعجمهم فلا يختص بفئة دون فئة، ليجعل الإنسان مشدوها متأملا في عظمة التوصيف القرآني لحقيقة نبوة سيد الأولين والآخرين ،{ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } رحمة عامة شاملة ، تجلت مظاهرها في كل موقف لرسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه الكون والناس من حوله .
2- والجهاد في الإسلام حرب مشروعة عند كل العقلاء من بني البشر ، وهي من أنقى أنواع الحروب من جميع الجهات :
(1) من ناحية الهدف .
(2) من ناحية الأسلوب .
(3) من ناحية الشروط والضوابط .
(4) من ناحية الإنهاء والإيقاف .
(5) من ناحية الآثار أو ما يترتب على هذه الحرب من نتائج .
وهذا الأمر واضح تمام الوضوح في جانبي التنظير والتطبيق في دين الإسلام وعند المسلمين.
3- فقد ورد في القرآن الكريم آيات تبين شأن الجهاد في الإسلام ، ويرى المطالع لهذه الآيات أن المجاهد في سبيل الله ، هو ذلك الفارس النبيل الأخلاقي المدرب على أخلاق الفروسية العالية الراقية ؛ حتى يستطيع أن يمتثل إلى الأوامر والنواهي الربانية التي تأمره بضبط النفس قبل المعركة وأثناء المعركة وبعد المعركة، فقبل المعركة يجب عليه أن يحرر نفسه من كل الأطماع ، وألا يخرج مقاتلا من أجل أي مصلحة شخصية ، سواء كانت تلك المصلحة من اجل نفسه أو من أجل الطائفة التي ينتمي إليها ، أو من أجل أي عرض دنيوي آخر،وينبغي أن يتقيد بالشروط والضوابط التي أحل الله فيها الجهاد ، وأن يجعل ذلك لوجه الله تعالى ، ومعنى هذا أنه سوف يلتزم بأوامر الله ، ويستعد لإنهاء الحرب فورا ، إذا ما فقدت الحرب شرطا من شروط حلها أو سببا من أسباب استمرارها ، وسواء أكان ذلك الفارس منتصرا ، أو أصابه الأذى من عدوه ، فإن الله يأمره بضبط النفس ، وعدم تركها للانتقام ، والتأكيد على الالتزام بالمعاني العليا ، وكذلك الحال بعد القتال ، فإنه يجب عليه أن يجاهد نفسه الجهاد الأكبر ؛ حتى لا يتحول الفارس المجاهد إلى شخص مؤذ لمجتمعه أو لجماعته أو للآخرين ، وبالرغم من أن لفظة الجهاد إذا أطلقت انصرف الذهن إلى معنى القتال في سبيل الله ـ إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أسماه بالجهاد الأصغر ، وسمى الجهاد المستمر بعد القتال بالجهاد الأكبر ؛ لأن القتال يستمر ساعات أو أيام ، وما بعد القتال يستغرق عمر الإنسان كله.
4- ومن الآيات القرآنية التي توضح وتتحدث عن هذه القضية وتفسر بوضوح جلي الأهداف والشروط والضوابط والأساليب لهذه الفريضة، وتحدد متى تبدأ ومتى تنتهي، وما هي الآثار المترتبة عليها، يقول رب العزة في سورة البقرة : { وَقَاتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ * وَقَاتِلُوَهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ * الشَّهْرُ الحَرَامُ بِالشَّهْرِ الحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ * وَأَنفِقُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ * وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِن الهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِى الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى المَسْجِدِ الحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ * الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِى الحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِى الأَلْبَابِ} [البقرة:192- 197].
فهل بعد هذا الإيضاح بيان لنبل الدفاع عن النفس ولأنه من عمارة الأرض. ويقول تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [البقرة:216]، ويقول تعالى : { وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } [آل عمران:169]، ويقول تعالى: { فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِى سَبِيلِى وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ } [آل عمران:195]، ويقول تعالى : { فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا } [النساء:90]، ويقول تعالى : { فَلَمْ تَقْتُلُوَهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } [الأنفال :17]، ويقول: { وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ } [الأنفال:61]، هذا كلام الله .

الإمام العلامة علي جمعة

الجهاد في السنة الشريفة

الجهاد في السنة الشريفة هو الجانب التطبيقي لهذه الفريضة ، نظم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر وبينه أحسن بيان:
1- روى الإمام مسلم عن أبي هريرة : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة.
2- وعن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال غزوت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم مناديا نادى في الناس أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له ( أورده الإمام أبي داود في سننه )، فالجهاد مبني على النظام وعلى مصلحة المجموع وعلى تحقيق الهدف.
3- وعن سعد بن زيد بن سعد الأشهلي أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفاً من نجران فلما قدم عليه أعطاه محمد بن مسلمة وقال : جاهد بهذا في سبيل الله فإذا اختلفت أعناق الناس فاضرب به الحجر ثم أدخل بيتك وكن جلساً ملقى حتى تقتلك يد خاطئة أو تأتيك منية قاضية.
قال الحاكم: فبهذه الأسباب وما جانسها كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع علي رضي الله عنه وقتال من قاتله ( رواه الحاكم في مستدركه )، وفيه نهي عن قتال المسلمين بعضهم لبعض وشق الصف واختلاف القلوب.
4- ومن هذا عن سعيد بن جبير قال : "خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك" (البخاري).
5- وعن أبي هريرة أنه قال: أعد الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنة الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، ثم قال: والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم فيتخلفون بعدي والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل (أورده ابن ماجه في سننه).
6- وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا بعث أميراً على جيش أو سرية أمره في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المؤمنين خيرا، ثم قال: اغزوا بإسم الله، فقاتلوا في سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا (أخرجه مسلم في الصحيح).
7- ويتضح من هذه الأحاديث أن هدف الحرب في الإسلام يتمثل في الآتي :
(1) رد العدوان والدفاع عن النفس .
(2) تأمين الدعوة إلى الله وإتاحة الفرصة للضعفاء الذين يريدون اعتناقها .
(3) المطالبة بالحقوق السليبة .
(4) نصرة الحق والعدل .
ويتضح لنا أيضا أن من شروط وضوابط الحرب :
(1) النبل والوضوح في الوسيلة والهدف .
(2) لا قتال إلا مع المقاتلين ولا عدوان على المدنيين .
(3) إذا جنحوا للسلم وانتهوا عن القتال فلا عدوان إلا على الظالمين .
(4) المحافظة على الأسرى ومعاملتهم المعاملة الحسنة التي تليق بالإنسان .
(5) المحافظة على البيئة ويدخل في ذلك النهي عن قتل الحيوان لغير مصلحة وتحريق الأشجار ، وإفساد الزروع والثمار ، والمياه ، وتلويث الآبار ، وهدم البيوت .
(6) المحافظة على الحرية الدينية لأصحاب الصوامع والرهبان وعدم التعرض لهم .
7- أما عن الآثار المتربتة على الجهاد، فيتضح لنا مما سبق أن الجهاد في الإسلام قد اتسم بنبل الغاية والوسيلة معا فلا غرو أن تكون الآثار والثمار المتولدة عن هذا الجهاد متناسقة تماما في هذا السياق من النبل والوضوح لأن النتائج فرع عن المقدمات ، ونلخص هذه الآثار في النقاط التالية :
(1) تربية النفس على الشهامة والنجدة والفروسية .
(2) إزالة الشر الذي يؤدي إلى الإفساد في الأرض بعد إصلاحها .
(3) إقرار العدل والحرية لجميع الناس مهما كانت عقائدهم .
(4) تقديم القضايا العامة على المصلحة الشخصية .
(5) تحقيق قوة ردع مناسبة لتأمين الناس في أوطناهم .
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز} [39-40].
أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه "دفع" بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة.
فالجهاد أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات؛ فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون. ثم قوي هذا الأمر في القتال بقوله: ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض )؛ أي لولا القتال والجهاد لتغلب الباطل على الحق في كل أمة.

من أسس التقدم

وبعد ما قدمنا من حقيقة الجهاد في الكتاب والسنة‏,‏ نقول إن الحرب دائما تخلف الخسائر في الأرواح والجرحى ومشوهي الحرب إضافة إلى تراجع القيم الإنسانية وفساد المعتقدات وانحراف الإنسان عن مراد الله من خلقه وقد كانت الحروب والصراعات منذ القدم‏.‏ والفساد وسفك الدماء أسباب إرسال الله للرسل‏,‏ إنزال الله للكتب‏,‏ وكانت هذه هي الوظيفة الأساسية لكل الديانات السماوية‏,‏ وعملت تلك الأديان على إنقاذ البشرية من ظلمات الجهالة‏,‏ وأدخلت في قلوبهم الإيمان والطمأنينة من خلال تعاليمها السماوية وسلوك المؤمنين بها لما للدين من تأثير كبير علي السلوك والفكر والشعور‏,‏ ولقد تجلى هذا التأثير واضحا في التراث الإسلامي كما يمكن ملاحظته من خلال التأثر الهائل في الحياة اليومية للمسلمين‏,‏ فالإسلام منهج حياتي وميثاق شرف ونظام قانوني يتخلل حياة المسلم بكافة وجوهها‏.‏ فالإسلام الحنيف جاء إلى البشرية ليخرجها من الاستبداد والجور‏,‏ ويأخذ بيدها نحو العدالة والأمان‏,‏ لا أن يرمي بها في متاهات البطش والعنف التي لا يجني منها سوى الويلات والآهات.ودعوة الدين الإسلامي للسلم والسلام العالمي صريحة وواضحة وليس هناك أبلغ من قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء:107]ٍ في هذا البيان القرآني البليغ الذي ساقه الله سياق الخبر‏,‏ هذا الخبر الذي تحلى بأقوى أساليب الحصر والقصر‏,‏ فالله ينفي كل الأغراض التي قد يتوهم المشككون أنه صلى الله عليه وسلم أرسل من أجلها‏,‏ فمن توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله لقتل الناس‏,‏ أو لسرقة أرضهم وممتلكاتهم‏,‏ أو لسفك الدماء ـ حاشاه الله ـ يفسد ظنه‏,‏ ويخيب رجاؤه الخبيث عندما يقرأ هذه الآية‏.‏بل إن الله أمر بالسلام والدخول فيه صراحة في كتابه العزيز فقال سبحانه‏:{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [البقرة:208].وقال جل شأنه: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم} [الأنفال:61] وفي السنة كانت كذلك دعوة الإسلام للسلام صريحة فعن عمار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ثلاثة من جمعهن فقد جمع الإيمان‏:‏ الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم‏, (رواه الطبراني في الكبير‏,‏ وذكره البخاري تعليقا‏). ومقارنة بما ذكر من وحشية في الحروب‏,‏ وسفك الدماء وخراب ودمار للبلاد والعباد من حروب المعتدين‏,‏ نجد أن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نظيفة من هذه التهم بل إن تحركاته العسكرية التي بلغت نحو ثمانين غزوة وسارية فكانت كلها بسبب دفع الظلم ورد العدوان ولم يحدث القتال الفعلي في كل هذه التحركات سوى في سبعة مواقع فقط في سيرته صلى الله عليه وسلم أثناء نشره للدعوة الإسلامية‏.كما أنك ستلاحظ أن هذا الانتشار الإسلامي تميز أيضا بخصائص منها‏:‏ عدم إبادة الشعوب‏,‏ ومعاملة العبيد معاملة راقية بعد تعليمهم وتدريبهم وتوليتهم الحكم في فترة اشتهرت في التاريخ الإسلامي بعصر المماليك‏,‏ والإبقاء على التعددية الدينية من يهود ونصارى ومجوس حيث نجد الهندوكية على ما هي عليه وأديان جنوب شرق آسيا كذلك‏,‏ وإقرار الحرية الفكرية فلم يعهد أنهم نصبوا محاكم تفتيش لأي من أصحاب الآراء المخالفة‏,‏ كما اتسمت بالعدل في توزيع ثروات الدول التي دخلها الإسلام فقد ظل إقليم الحجاز مصدر الدعوة الإسلامية فقيرا حتى اكتشاف البترول في العصر الحديث‏. وقد شهد بهذه الحقيقة كثير من غير المسلمين في العصر الحديث‏,‏ فالمفكر لورد هدلي يقف مندهشا عند معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى من المشركين في معركة بدر الكبرى‏,‏ ملاحظا فيها ذروة الأخلاق السمحة والمعاملة الطيبة الكريمة‏,‏ ثم يتساءل‏:‏ أفلا يدل هذا على أن محمدا لم يكن متصفا بالقسوة ولا متعطشا للدماء؟ كما يقول خصومه‏,‏ بل كان دائما يعمل على حقن الدماء جهد المستطاع‏,‏ وقد خضعت له جزيرة العرب من أقصاها‏,‏ وجاءه وفد نجران اليمنيون بقيادة البطريق‏,‏ ولم يحاول أبدا أن يكرههم على اعتناق الإسلام‏,‏ فلا إكراه في الدين‏, بل آمنهم على أموالهم وأرواحهم‏,‏ وأمر بألا يتعرض لهم أحد في معتقداتهم وطقوسهم الدينية. يقول الفيلسوف الفرنسي وولتر‏:‏ إن السنن التي أتى بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت كلها قاهرة للنفس ومهذبة لها‏,‏ وجمالها جلب للدين المحمدي غاية الإعجاب ومنتهى الإجلال‏,‏ ولهذا أسلمت شعوب عديدة من أمم الأرض‏,‏ حتى زنوج أواسط إفريقيا‏,‏ وسكان المحيط الهندي‏.‏ وهذا توماس كارليل‏,‏ يقول‏:‏ الأبطال وعبادة البطولة إن اتهامه ـ أي سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالتعويل على السيف في حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير مفهوم‏,‏ إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس‏,‏ أو يستجيبوا له‏,‏ فإذا آمن به من يقدرون على حرب خصومهم‏,‏ فقد آمنوا به طائعين مصدقين‏,‏ وتعرضوا للحرب من غيرهم قبل أن يقدروا عليها.وفي الختام نؤكد ضرورة السلم والأمن كأساس مهم من أسس التقدم في المجتمعات الإسلامية‏,‏ والله نسأل أن يجعل أيامنا كلها سلاما وأمانا‏,‏ وأن يتقدم المسلمون في كل مجالات الحياة‏,‏ وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين‏

 

موقف الإسلام من نصرة الضعفاء والمحتاجين

نصرة الضعفاء والمحتاجين من الأخلاق الحميدة التي لابد لقيام أي مجتمع من المجتمعات من هذا الخلق الكريم، فحينما نمعن النظر في كتب السنة فسنري أن هذا الخلق الكريم موجود عن أهل الجاهلية.ومن ذلك قول الرسول صلي الله عليه وسلم: " يا معشر الأنصار كنتم في الجاهلية أن لا تعبدون الله تحملون الكل وتفعلون في أموالكم المعروف وتفعلون إلى ابن سبيل" حتى إذا من الله عليكم بالإسلام ونبيه إذ أنتم وتحصون أموالكم، وفيما يأكل ابن آدم أجر.
ومما يستفاد من هذا الحديث أن العرب قبل إسلامهم كانوا ينصرون الكل والكل هو من لا يستقل بأمره. أي من يحتاج إلى مساعدة غيره، وأنهم كانوا يساعدون ابن سبيل.وحديث بدء الوحي المشهور قد جاء فيه قول سيدتنا خديجة موجها إلى الرسول صلي الله عليه وسلم: ( كلا والله ما يخزيك الله أبدا، وأنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق).يفهم من هذا الحديث أن حمل الكل وكسب المعدوم والإعانة على نوائب الحق من الأخلاق المعروفة والممدوحة لدي العرب حتى قبل الإسلام.موقف الإسلام من إعانة الضعفاء والمحتاجين.
وقد أمر الشارع الحكيم بإعانة الضعفاء والمحتاجين.فقد روي مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربه من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسرعلى معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .. الخ…..يبن الرسول صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فضل إعانة المؤمن أخاه المؤمن في الدنيا، وكذلك فضل ستر عيوب المؤمن.وروي مسلم أيضاً بسنده عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
فذكر أحاديث منها. وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "كل سٌلامي من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. قال: تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة... الخ.
وقوله : وتعين الرجل في دابته فتحمله عليه أو ترفع له عليها مناعة صدقة" فيه حث إعانة الضعفاء والمحتاجين.وقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم أن الذي يعين على الأرملة والمسكين له أجر المجاهد في سبيل الله.فقد روي البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار.والمعروف أن الأرملة والمساكين داخل في الضعفاء والمحتاجين.
ومعني الساعي هنا هو الذي يذهب ويجئ في ما ينفع الأرملة والمسكين.

رسالة أخلاقية 2

الحج في الإسلام تدريب للمسلم على التطهر والتجرد و الترفع عن زخارف الحياة و ترفها , و خضامها و صراعها. و لذا يفرض في الإسلام الإحرام ليدخل المسلم حياة قوامها التواضع و البساطة والسلام و الجدية والزهد في مظاهر الحياة الدنيا. ( الحج أشهرٌ معلوماتٌ فمن فرض فيهنَ الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج).وحين تفقد هذه العبادات الإسلامية هذه المعاني و لا تتحقق هذه الأهداف تفقد بذلك معناها وجوهر مهمتها , و تصبح جثة بلا روح. فتقول عن الصلاة :{ من لم تنهه صلاته عن الفحشاء , فلا صلاة له كم من قائم ( أي الليل بالتهجد ) ليس له من قيامه إلا السهر.و في مجال الاقتصاد: نجد أن للأخلاق الإسلامية مجالها و عملها سواء في ميدان الإنتاج أم التداول أم التوزيع أم الاستهلاك فليس للاقتصاد أن ينطلق كما يشاء بلا حدود و لا قيود , دون ارتباط الاقتصاد بالأخلاق. ليس للمسلم أن ينتج ما يشاء و لو كان ضارا بالناس ماديا او معنويا.و ليس للمسلم في ميدان التبادل أن يتخذ بيع الخمر أو الخنزير أو الميتة أو الأصنام , تجارة.و ليس للمسلم أن يحتكر الطعام و نحوه مما يحتاج إليه الناس رغبة في أن يبيعه بأضعف ثمنه.
وليس للتاجر المسلم أن يخفي مساوئ سلعته وعيوبها.و في مجال التوزيع و التملك ,لا يجوز للمسلم أن يتملك ثروة من طريق خبيث .لهذا حرم الله الربا و الميسر, و أكل أموال الناس بالباطل , والظلم بكل صوره ,و الضرر والضرار بكل ألوانه.و في مجال الاستهلاك ,لم يدع الإسلام للإنسان حبله على غاربه , ينفق كيف يشاء , ولو آذى نفسه أو أسرته أو أمته , بل قيده بالاعتدال و التوسط.فقال تعالى :{ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ). و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا , و إنه لا يحب المسرفين). كما ربط الإسلام الاقتصاد والأخلاق, ربط بها السياسة أيضا , فليست السياسة الإسلامية سياسة (ميكافيلية )ترى أن الغاية تبررالوسيلة أيا كانت صفتها بل هي سياسة مبادئ و قيم ,سواء في علاقة الدولة المسلمة بمواطنيها داخليا ,أم في علاقتها الخارجية بغيرها من الدول و الجماعات.أن الإسلام يرفض كل الرفض الوسيلة القذرة ولو كانت للوصول إلى غاية شريفة :إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا . في علاقة الدولة بمواطنيها يقول الله تعالى مخاطبا أولي الأمر في المسلمين: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل , إن الله نعما يعظم به ,إن الله كان سميعا بصيرا.فأداء الأمانات بمختلف أنواعها المادية و الأدبية إلى مستحقيها , و الحكم بين الناس , كل الناس بالعدل , هو واجب الدولة المسلمة مع رعاياها. ولا يجوز للحاكم المسلم أن يحابى أحد أقاربه أو حاشيته . وفي علاقة الدولة بغيرها من الدول يجب عليها الوفاء بعهودها , و جميع التزاماتها , و احترام كلمتها يقول تعالى :{ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها و قد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون.الحرب و الأخلاق: حتى الحرب في الإسلام تضبط الأخلاق .يقول تعالى :{و قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين.
و يحذر من الغدر والتمثيل بالجثث و قطع الأشجار ,و هدم المباني , و قتل النساء و الأطفال و الشيوخ و الرهبان المنقطعين للعبادة والمزارعين المنقطعين لحراثة الأرض.و في معاملة الأسرى و ضحايا الحرب بعد أن تضع الحرب أوزارها , يجب ألا يُنسى الجانب الإنساني و الأخلاقي في معاملتهم. يقول تعالى في وصف الأبرار من عباده :{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.

 

رسالة أخلاقية 1

قال الرسول (ص):{إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق} .حث الإسلام بقوة على الفضائل ونهى بقوة عن الرذائل ورتب على ذلك أعظم مراتب الثواب والعقاب.المتأمل للمنهج الأخلاقي في الإسلام سنجده متأصل في نسيج هذه الدعوة . فالعقائد في الإسلام أساسها التوحيد والإسلام يفضي على التوحيد صبغة خلقية فيعتبره من باب العدل والشرك من باب الظلم. والإيمان الإسلامي حين يتكامل ويؤتي أكله , يتجسد في فضائل أخلاقية فاضت بها آيات القرآن , وأحاديث الرسول (صلى الله تعالى عليه وسلم).نقرأ في القرآن مثل قوله تعالى:
قد أفلحَ المؤمنونَ * الذينَ هُم في صلاتِهِم خاشعونَ * والذينَ هُم عن اللغوِ مُعرضونَ * والذينَ هُم للزكاة فاعلونَ * والذينَ هُم لِفُروجهم حافظونَ. إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا. وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68).ومن الأحاديث النبوية ما ربط الفضائل الأخلاقية بالإيمان , وتجعلها من لوازمه و ثمراته. من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليصل رحمه ,من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يؤذ جاره , من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.الإيمان بضع و ستون أو بضع و سبعون شعبة ,أعلاها :لا إله إلا الله , و أدناها إماطة الأذى عن الطريق , و الحياء شعبة من الإيمان. لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن , و لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن.و العبادات الإسلامية الكبرى ذات أهداف أخلاقية واضحة . فالصلاة و هي العبادة اليومية الأولى في حياة المسلم , لها وظيفة مرموقة في تكوين الوازع الذاتي , وتربية الضمير الديني :( وأقم الصلاة) , إن الصلاة تنهي عن الفحشاء و المنكر. والصلاة كذلك مدد أخلاقي للمسلم يستعين به في مواجهة متاعب الحياة. .{ يا أيها الذين أمنوا استعينوا بالصبروالصلاة } و الزكاة و هي العبادة التي قرنها القرآن بالصلاة ليست مجرد ضريبة مالية ,تؤخذ من الأغنياء لترد على الفقراء .إنها وسيلة تطهير وتزكية في عالم الأخلاق ,كما أنها وسيلة تحصيل و تنمية في عالم الأموال. .{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } والصيام في الإسلام , إنما يقصد به تدريب النفس على الكف عن شهواتها , و الثورة على مألوفاتها . و بعبارة أخرى: إنه يهيئ النفس للتقوى وهي جماع الأخلاق الإسلامية.
{ يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين نم قبلكم لعلكم تتقون}

الدكتورة :عبلة الكحلاوى

خير تربية لخير جيل 2

 

استمرارا لتأمل تربية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم‏ ),‏ نتأمل فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أنه كان جائعا يسقط من طوله من الجوع ينتظر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يرسل له شيئا ـ وأهل الصفة أضياف الإسلام‏,‏ لا يأوون علي أهل ولا مال ولا علي أحد‏,‏ إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا‏,‏ وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها ـ تعرض لرسول الله‏,‏ فرأي فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أثر الجوع فقال‏:‏ ألحق أبا هر ـ يعني اتبعني ـ وذهب إلي البيت‏,‏ فوجد لبنا قد أهدي له فقال:‏ ( الحق إلي أهل الصفة فادعهم لي ‏)‏ وفي الطريق تحدث نفس أبي هريرة أبا هريرة فيقول لنفسه‏:‏ كنت أولي بأن أشرب هذه الشربة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تسد جوعتي‏..‏ ماذا تفعل هذه الشربة في أهل الصفة ؟‏!‏ لو أنني قد أتيت بهم لشربوها قبلي ولكن ـ وهكذا يقول ـ ولكن ليس هناك بد من طاعة الله ورسوله‏..‏ إذن فقد كان يحدث نفسه وقد كان جائعا قليل الإمكانيات‏,‏ ولم يستطع أن يتغلب علي الحاجة البشرية من جوع أو عطش‏,‏ ولكن لم يكن من طاعة الله ورسوله بد‏..‏فذهب فأحضر أهل الصفة وأخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعطي القدح لكل واحد منهم فيشرب حتى يرتوي ويشعر بالري في نفسه وبالشبع في بطنه‏,‏ حتى انتهي كل من حضر من الشرب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلي أبي هريرة وقال له‏: ( بقيت أنا وأنت‏ )‏ قال‏:‏ لم يبق إلا أنا وأنت يا رسول الله‏,‏ قال‏: ( اقعد فاشرب ‏)‏ فقال‏:( اشرب‏ ),‏ فشربت‏,‏ فما زال يقول‏: ( ‏اشرب ‏),‏ حتى قلت‏:‏ لا والذي بعثك بالحق‏,‏ ما أجد له مسلكا‏,‏ قال‏: ( فأرني ‏)‏ فأعطيته القدح‏,‏ فحمد الله وسمي وشرب الفضلة‏ (‏ رواه البخاري ‏). ‏ من هؤلاء الذين خرجوا إلي العالم بنور الهداية ؟ أي إنسان رباه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )‏..!!‏ التربية صحبة وهم صحبوا خير الخلق ( صلى الله عليه وسلم ) فكانوا خير الناس‏,‏ جعل الدنيا في أيديهم وأخرجها من قلوبهم‏..‏ ورتب لهم الأولويات‏..‏ بني فيهم الهمة‏.‏ فهل يمكن أن نستخلص من ذلك مجموعة من الصفات التي يجب علينا أن نربي أبناءنا عليها حتى نجعل الدنيا في أيديهم ولا نجعلها في قلوبهم‏.. ‏ حتى نعود مرة أخري إلي الهمة العالية‏..‏ إلي ترتيب الأولويات التي رتبها ربنا لنا‏..‏ إلي أن نأمر أنفسنا بالمعروف وأن ننهاها عن المنكر‏,‏ وأن نعمل بلا ملل أو كلل‏,‏ من غير كسل ولا طلب لأجر سوي من الله‏,‏ كل هؤلاء كانوا يعملون من غير أجر‏,‏ يعملون لقضية وغاية وهدف‏,‏ يلتفون حول المثل الأعلى والإنسان الكامل .( صلى الله عليه وسلم ) وهو أمرنا أن تكون لنا قضية وأن يكون لنا هدف وأن نلتف حول الأسوة الحسنة‏,‏ نهانا عن أن نخرج عن ذلك علي مر العصور‏,‏ فخالفنا وقدمنا الدنيا علي الآخرة‏,‏ والمعصية علي الطاعة‏,‏ والفرقة علي السداد والوحدة‏,‏ فماذا حدث ؟ تسلط علينا شرار الناس من الشرق والغرب‏,‏ وأخذوا يضربون في جسد الأمة الإسلامية كما كانت تضرب في كل وقت وحين‏,‏ وبدأت الأمة الإسلامية تشكو وتئن من كثرة الضرب‏..! ‏وملخص ذلك كله أن الإنسان لابد أن يكون له هدف في هذه الحياة الدنيا وهو‏:‏ عبادة الله‏,‏ وأن تكون عنده همة‏;‏ فإن الأمور ليست بالأماني وإنما بالعمل والاستمرار عليه‏,‏ وأن يكون عنده ترتيب للأولويات فيعرف حكمة الخالق سبحانه وتعالي ومراده‏,‏ ويقدمه علي ما سواه‏,‏ وأن تكون هناك ثقافة شائعة‏..‏ جو عام‏..‏ أن تكون هناك أصول معتبرة نسير عليها جميعا‏;‏ فننكر المنكر‏,‏ ونأمر بالمعروف وننهي عن كل ما يؤدي إلي الفساد في الأرض‏..‏ نتكاتف ونتعاون ونعمل فريقا واحدا من أجل الله ورسوله‏..‏ أن نهتم بتعليم أبنائنا بعد أن فشا فينا هذا التفرق وذهبت الأصول وأصبحت الثقافة العامة هي ثقافة الكذب وعقلية الخرافة بدلا من هذا الإنسان الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏..!‏ليس السبب في تخلفنا أن لدينا شهوات فقد كانت الصحابة لديهم شهوات‏,‏ أو لأننا نحتاج إلي الأكل والشرب ولا نستطيع أن نتزاوج فقد كانت الصحابة كذلك رضي الله تعالي عنهم وأرضاهم‏,‏ وقد رضي الله عنهم وأرضاهم وقدمهم‏..‏ إنما المسألة أنهم كانوا يعملون لوجه الله لا يريدون من أحد جزاء ولا شكورا‏..‏ إنما المسألة في أنهم كانوا يحبون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وينزلونه المنزلة الأجل في أنفسهم وحياتهم وسكونهم‏..‏إنما المسألة أنهم كانواأصحاب قضية وكانوا أصحاب أصول‏,‏ فعملوا للقضية ونصروا الغاية‏,‏ فخرجوا للعالم بنور الهداية‏,‏ وكانت لهم ثقافة شائعة لا ينكرها أحد إلا المنافقون في الخفاء‏.لابد علينا أن نرجع بإعلامنا وبتربيتنا وبقرارنا السياسي إلي هذا‏,‏ وإلا فأنتم كما ترون تتداعي عليكم الأمم كما تتداعي الأكلة إلي قصعة الطعام‏ { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون‏ }‏ [التوبة:10]..‏ لابد علينا أن نبلغ دين الله للعالمين‏,‏ فاللهم يا ربنا يا كريم بلغ بنا دينك‏..‏ وانقلنا من دائرة سخطك إلي دائرة رضاك‏,‏ وعلمنا مرادك‏,‏ وأعنا علي أنفسنا‏,‏ ووحد قلوبنا يا كريم‏.‏

الدكتور: علي جمعة

خير تربية لخير جيل 1

ربى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فكانت خير تربية لخير جيل على وجه هذه الأرض.. خرجوا حفاة عراة فغزوا العالم وأخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، وبلَّغوا بإذن ربهم دعوة ربهم سبحانه وتعالى.
نشروا الخير والسلام وكانوا مثالا يحتذى، حتى قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي. ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ. ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ) ( رواه البخاري ومسلم )، وقال فيهم ما رواه رزين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( أصحَابِي كالنُّجوم بأيِّهم اقتدَيتُم اهتَديتُم ) ( مشكاة المصابيح )، وقال: ( فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشدينَ الْمَهْدِيّين فَتَمَسَّكُوا بِها وَعَضُّوا عَلَيْها بالنَّواجِذِ ) ( أورده الترمذي في سننه )، وقال وهو ينهانا عن أن نخوض فيهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم: ( لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي. لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي. فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَـدَكُمْ أَنْفَـقَ مِثْـلَ أُحُـدٍ ذَهَبـاً، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلاَ نَصِيفَهُ ) ( رواه البخاري ومسلم ).
( والمد مكيال معروف عند أهل المدينة يعادل ربع الصاع )، ويعني لو تصدق الصحابي بمُدٍّ من قمح فإن أحدنا لو تصدق بمثل أُحد ذهبا لا يبلغ ثواب هذا المُدّ.فلابد علينا أن نبحث في هذا الجيل، وعلام كان كذلك، ولِمَ نجح؟ ولم }رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ { [المائدة :119] ؟ ولِمَ أعز الله بهم الإسلام ونصرهم نصرا مؤيدًا ؟ ألأن كل الإمكانات كانت متوفرة عندهم؟ أو أنهم كانوا يعملون في عالم ملؤه الخير والسعادة فاستجاب لهم؟ أو أنهم كانوا قد وصلوا إلى مصاف الملائكة الكرام وخلوا أنفسهم من كل حاجة بشرية أو من كل شهوة ولم يقعوا أبدا في معصية ؟ أو أنهم ماذا كانوا..! هؤلاء الصحابة الكرام وهم يسكنون المدينة يحيط بهم العدو من كل مكان يريد أن يفتك بهم.. هؤلاء الصحابة الكرام كانوا في عدد قليل وفي عدة بدائية.. هؤلاء الصحابة الكرام يروي لنا أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج نهارا في وقت القيلولة، في وقت لا يخرج فيه الناس بل ينامون قبل الظهر- وهكذا كانت عادتهم يبدءون يومهم بعد الفجر وينامون قبل الظهر- خرج فوجد أبا بكر وعمر فقال: ( مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَـٰذِهِ السَّاعَةَ ؟ ) قَالاَ: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللّهِ، قَالَ: ( وَأَنَا. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَخْرَجَنِي الَّذَي أَخْرَجَكُمَا. قُومُوا ) -خاطبهم بالجمع، فذهبوا إلى ابن التيهان وهو رجل من الأنصار كان يسكن أطراف المدينة، فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ. فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلاً، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ: ( أَيْنَ فُلاَنٌ ؟ ) قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ الْمَاءِ- فإن الماء الذي في البئر عندهم غير صالح للشرب، فذهب يستجلب ويستعذب لهم ماءً من المدينة من الآبار التي كانوا يشربون منها- إذْ جَاءَ الأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إلَىٰ رَسُولِ اللّهِ وَصَاحِبَيْهِ- عرف ما بهم جوع- ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للّهِ. مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافاً مِنِّي.قَالَ: فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ. فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَـٰذِهِ- يسدون رمقهم ويذهبون جوعتهم به، وذهب يذبح لهم شاة- وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ-أي السكين- فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: ( إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ )- يعني لا تأخذ الشاة الحلوب، حتى نستفيد من لبنها، وحتى لا نقضي على مورد من موارد رزق تلك الأسرة، وهو في أطراف المدينة يعني وكأنه من الأغنياء، وعنده بستان فيه عرق من البلح وعنده شياه يستطيع أن يذبح للأضياف منها، وهو لما رآهم يقول نزل بي خير ضيف في العالم ( صلى الله عليه وسلم )- فَذَبَحَ لَهُمْ. فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ، وَمِنْ ذٰلِكَ الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا. فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللّهِ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَـٰذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ. ثُمَّ لَـمْ تَرْجِعُـوا حَتَّـىٰ أَصَابَكُـمْ هَـذَا النَّعِيـمُ) ( رواه مسلم )، }ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ{ [التكاثر :8]...؛ هل هذا هو النعيم يا رسول الله ! .أي قائد هذا ؟! أي قائد هذا وأي زعيم يشعر بأتباعه ويقف معهم ويقول: ( إنما أنا لكم مثل الوالد للولد )(سنن الدرامي)، كان يَخِيطُ ثَوْبَهُ، ويَخْصِفُ نَعْلَهُ، ويَعْمَلُ ما يَعْمَلُ الرِّجالُ في بُيوتِهِمْ (مسند الإمام أحمد)، ويَكُونُ في مَهْنَةِ أَهْلِهِ ( صحيح الإمام مسلم ) وصدق ربه حيث وصفه }وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ{ [القلم :4].لا بد من طاعة الله ورسوله، لكنَّ ماعزًا قد زنا، ولكنَّ نعيمان قد شرب الخمر، ولكن المخلفين قد كذبوا في فعلهم وصدقت أقوالهم، ولكن المنافقين في المدينة يصلون مع المسلمين ولا يؤمنون....؛ لم تكن الأمور على سعة في المدينة بل كانت الأمور في ضيق في الخارج والداخل.. وفازوا. إذا اردتم نصر الله فأنصروه في أنفسكم أولاً، فإذا فعلتم فسترون خيرا إن شاء الله تعالى في الدنيا والآخرة، وإذا تركتم فإنه سيسلط عليكم الذل كما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعاقـل خصيـم نفسـه وليتخيـر كـل منـا مـا أراد }فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا { [الكهف :29].العاقل خصيم نفسه.. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.
كان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول: نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانـا

العلم وطول العمر

 

دراسة جديدة تثبت أن معدل طول العمر عند المتعلمين أكبر منه عند غير المتعلمين، وأن الإنسان كلما ازداد علماً قلت مخاطر الإصابة بالأمراض، لنقرأ.
إن أول كلمة أنزلها الله على نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم هي ( اقرأ ) ! وإذا تأملنا القرآن نجد أن العلم ومشتقاته قد ذُكر في أكثر من خمس مئة آية . وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على اهتمام الإسلام بالعلم.
وقد يكون في ذلك رد على أولئك الملحدين والمشككين الذين يدعون أن الإسلام هو السبب في تخلف الأمة الإسلامية اليوم . هذه التعاليم الإسلامية هي التي أنتجت العبقريات الإسلامية مثل الخوارزمي الذي يعده الغرب أكبر علماء الرياضيات في التاريخ!!
يعترف الكثير من علماء الغرب اليوم بفضل العرب في مجال الحاسبات الرقمية، حتى إنهم يسمون الخوارزمي بأبي الحاسب الإلكتروني. ومن هؤلاء الباحثين الدكتور Adrian Baddeley من جامعة أستراليا الغربية والذي يعترف بالفضل الكبير للمسلمين على حضارة الغرب، ويؤكد بأنه لولا العلوم التي قدمها العرب والمسلمون ما أمكن للعصر الحديث أن يكون على ما هو عليه اليوم.
يقول الباحث أدريان باديلي في بحث له بعنوان: الرياضيات والإسلام:
تدين الرياضيات الحديثة في معظمها للإسلام! فكلمة ألغوريثم Algorithms وهي تعني "الخوارزميات" وضعها عالم رياضيات عظيم هو الخوارزمي. لقد فرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين أن يلتمسوا العلم، وقد كان لهذه التعاليم الأثر الأكبر في دفع المسلمين إلى ترجمة أعمال الإغريق في مجال الرياضيات، والتي كانت ستضيع لولا أن المسلمين حفظوها لنا. إن الأرقام الحديثة التي نعتمد عليها أيضاً للعرب فضل كبير فيها وبخاصة العدد صفر. حتى إن هذا العدد يدعى أحياناً بالانكليزية بـ cipher سايفر وهذه الكلمة اشتقت من الكلمة العربية "صفر".
ونلاحظ أن هذا الباحث درس تاريخ العلوم جيداً وخرج بنتيجة منصفة ألا وهي أن الإسلام هو دين العلم، فأول كلمة نزلت على النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام هي ( اقرأ ) والتي كان لها الأثر الأكبر في تطور الحضارة الإسلامية القائمة على العدل، بعكس بقية الحضارات التي قامت على الظلم واستعباد الشعوب واستغلال خيراتها.
المتعلمون أطول الناس أعماراً
أثبتت دراسة حديثة (وفقاً لمجلة فوكوس الألمانية) أجراها باحثون أمريكيون أن متوسط عمر الإنسان له علاقة بمدة التعليم التي قضاها في حياته. فأصحاب التعليم العالي يتمتعون بعمر أطول ممن قضوا فترة قصيرة في التعلم. ومن المعروف أن هناك علاقة قوية بين ارتفاع مستوى المعيشة وزيادة متوسط العمر. وتعود خلفية ذلك إلى قدرة الأثرياء على التمتع بمنتجات نوعية تحافظ على صحتهم بشكل أفضل. كما أنها توفر لهم حياة يومية مريحة.
وأوضح تقييم الدراسة أن متوسط عمر من تلقوا تعليما عاليا ارتفع بواقع عام ونصف العام في ثمانينيات القرن الماضي، في حين ارتفع متوسط عمر من تلقوا تعليما منخفضا خلال نفس الفترة بواقع نصف عام فقط. ويتوقع الباحثون أن يصل متوسط عمر المتعلمين، ممن ولدوا في عام 1975 إلى 82 عاما، في حين يتوقعون ألا يتجاوز متوسط عمر الأشخاص من نفس الشريحة العمرية، الذين لم يحصلوا على تعليم عال 75 عاما فقط.
يقول " ديفيد كوتلر " المشرف على الدراسة والباحث في جامعة هارفارد: " كنا نأمل في القول إن الجميع يستفيد من ارتفاع متوسط العمر، لكن الحقيقة ليست كذلك ". أما " إلين ميرا " إحدى القائمات على الدراسة، فقالت: "من المحزن ألا يتغير متوسط العمر في المجموعات الأقل تعليماً، في حين يرتفع بشكل كبير لدى مجموعات أخرى". وقال الباحثون إن أحد أسباب ارتفاع متوسط عمر الحاصلين على تعليم عال يتمثل في انخفاض معدلات التدخين بينهم، الأمر الذي يقلل من فرص الإصابة ببعض الأمراض مثل سرطان الرئة وأمراض القلب.
الإسلام دين العلم
لقد جعل الإسلام العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة كما أخبر بذلك نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. ولذلك فإن الله تبارك وتعالى يقول: ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) [المجادلة: 11].
فكل إنسان مهما بلغ من القوة أو النفوذ أو الشهرة أو جمع المال فإن هذه الأشياء تزول فعندما يكبر الإنسان يهرم ويضعُف وتذهب قوته، وعندما يتعرض لخسارة مادية فإن أمواله يمكن أن تذهب، وكم رأينا من إنسان مشهور زال عنه بريق الشهرة وقد يموت منتحراً!! ولكن الشيء الوحيد الذي لا يمكن أن يزول هو العلم! فلم نسمع عالماً ذهب علمه، ولذلك فإن العلم هو وسيلة لزيادة العمر يسخرها الله لمن كتب له طول العمر!!
ـــــــــــ

بقلم عبد الدائم الكحيل

وحدة المسلمين والمودة في القربى

 

قال تعالي‏:‏ {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} ‏[‏الشورى‏:23],‏ وهكذا أمرنا سبحانه أن نصل رحمه صلى الله عليه وسلم، ولذلك قام أهل السنة والجماعة من لدن الصحابة وإلى يومنا هذا بحب آل البيت وإكرامهم‏,‏ وآل البيت من الصحابة ومن بعدهم من الأئمة الكبار أحبوا الأمة وعملوا على إظهار ما في قلوبهم من الود لهم‏,‏ فكانت أمة واحدة نفخر بوحدتها إلى يومنا هذا وكل ذلك كان وما زال بعيداً عن الألاعيب السياسية والمصالح الإقليمية والرؤى الساذجة حيث إن ترابط الأمة هو الذي يبقى بعد كل المتغيرات وتياراتها‏.
1- حرص الإمام البخاري في صحيحه كلما ذكر السيدة فاطمة‏,‏ أردف ذلك بقوله‏:‏ عليها السلام ولم يكتف بالترضي عليها كشأن الصحابة الكرام، وفعل ذلك أكثر من عشرين مرة في صحيحه الذي هو أصح كتب الحديث التي وصلت إلينا، واتهم الإمام البخاري أنه لم يرو عن أهل البيت الكرام وأئمتهم وهو خطأ بليغ‏,‏ فقد روى عن محمد بن علي في نحو أربعة عشر حديثاً‏,‏ وذكره في أصل الإسناد‏,‏ ومحمد هو الإمام الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي رضي الله تعالي عنهم أجمعين، وروى أيضاً عن أولاده عبد الله بن محمد الباقر والحسين بن محمد الباقر‏,‏ ومن ظن أنه لم يرو عن أهل البيت إنما جاء من عدم روايته عن جعفر الصادق‏,‏ والبخاري كان شافعي المذهب ولم يرو عن الإمام الشافعي ولم يذكره إلا في موضعين‏,‏ فليس في عدم الرواية عن أحدهم أي موقف‏,‏ بل ما احتاج إليه ذكره وما لم يحتج إليه لم يذكره‏.
2- تزوج سيدنا عمر بن الخطاب‏,‏ رضي الله عنه‏,‏ من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وتزوجت فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب من عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو حفيد عثمان بن عفان الخليفة الثالث‏,‏ رضي الله تعالي عنه‏,‏ وتزوجت أم الحسن بن الحسن بن علي من عبد الله بن الزبير وبقيت معه حتى مات عنها‏,‏ وتزوجت رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب من عمرو بن الزبير بن العوام‏,‏ وتزوج الحسن الأصغر بن علي زين العابدين من خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير‏,‏ كما تزوجت السيدة سكينة بنت الحسين وضريحها مشهور بالقاهرة من مصعب بن الزبير بن العوام‏,‏ والمصاهرات لو تتبعناها لخرجت مجلدات فهي كثيرة جداً تبين الحب والود بين أفراد الأمة سواء أكانوا من أهل البيت أو من غيرهم‏,‏ وأن الأمة ستبقي واحدة ولو كره المبطلون وستتجاوز محنتها مهما طال تحكم أصحاب الأغراض فيها واختزالهم الدين في إحداث الفتن‏.
‏ 3- ولقد سمي أهل البيت أبناءهم بأسماء كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وسمى الصحابة الحسن والحسين وعلي وكذلك حال التابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا‏,‏ مما يدل على الحب المتبادل الذي أمر به الدين‏,‏ فسمي الحسن أولاده بأبي بكر بن الحسن وعمر بن الحسن وطلحة بن الحسن وجميعهم استشهدوا في معركة كربلاء مع عمهم الحسين‏.
4- ولقد ورد الثناء من أهل البيت على الصحابة ومن الصحابة على أهل البيت كثيراً ومثال ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب حين قال‏:‏ لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم‏,‏ ولقد كانوا يصبحون شعثاً غبرا‏,‏ وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم‏,‏ وهناك أيضاً ما روي عن عبد الله بن العباس‏,‏ ترجمان القرآن‏,‏ في مدحه لعثمان بن عفان‏,‏ رضي الله عنه‏,‏ حين قال‏:‏ رحم الله أبا عمرو‏!‏ كان والله أكرم الحفدة وأفضل البررة هجاداً بالأسحار‏,‏ كثير الدموع عند ذكر النار‏,‏ نهاضاً عند كل مكرمة سباقاً إلى كل منحة‏,‏ حبيباً أبياً وفياً صاحب جيش العسرة ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏.‏ وعندما سئل الإمام محمد الباقر عن أبي بكر وعمر فقال‏:‏ والله إني لأتولاهما واستغفر لهما‏,‏ وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما‏.‏ وتتعدد كذلك أمثلة ثناء الصحابة الكرام على أهل بيت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‏,‏ فيقول أبو بكر لعلي رضي الله عنهما‏:‏ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي ‏(البخاري‏),‏ وكان سيدنا عمر بن الخطاب يقول كلما أقبل عليه عبد الله بن عباس‏:‏ جاء فتى الكهول‏,‏ وذو اللسان السؤول والقلب العقول‏,‏ وكان طلحة بن عبد الله يثني على ابن العباس ويقول‏:‏ لقد أعطي ابن العباس فهماً ولقناً وعلما‏.
5- ولقد كانت لهذه الوحدة أكبر الآثار في نشر الدعوة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها وأكملت اتحاد المسلمين على كتابهم وعلى كعبتهم وعلى صيام شهرهم وعلى نبي واحد هو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وعلى رب واحد يعبدونه ولم يستطع أن يفتت هذه الوحدة أحد من الناعقين ولا المفرقين لأنهم امتثلوا لقوله تعالي‏:‏ {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرةٍ من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} ‏[آل عمران‏:103].

الإمام العلامة علي جمعة

أسماء الله الحسنى

من حين لآخر يخرج علينا من يريد أن يفرض فكره ورأيه في مسألة شرعية خطرت في باله فعاش معها واستغرق فيها حتى رأى أنها الحق وحدها وأن ما سواها باطل وأن الأمة خفي عليها الأمر حتى خطر ببال هذا أو ذاك ذلك الرأي أو تلك الفكرة‏,‏ والمصيبة ليست في التفكير ولا في الدفاع عن رأي يقتنع به صاحبه ويرى أن الأدلة تؤيده في ظنه‏,‏ وإنما المصيبة الكبرى والبلية العظمي هي أنه يرى فكرته ورأيه هي الحق وأن ما سواها هو الباطل ويبدأ في التعالي ورفض كل الآراء من سواه‏,‏ ويفتقد في شعوره الداخلي إلى ما كان يذكره العلماء دائما من قولهم ‏والله أعلم‏,‏ والجانب السلبي في هذا التكبر العلمي يتمثل في إشغال بال الناس بقضايا تشكك عوامهم في كل الثوابت وتحول أمر الدين عندهم إلى محض ظن من ناحية‏,‏ وإلى بلبلة الأفكار وانشغال القلب والعقل من ناحية أخرى‏,‏ وإذا لم يكن من سلبية سوى هذا لكفى‏,‏ وتزيد المعالجة الإعلامية‏,‏ التي تميل إلى الإثارة دون الإنارة‏,‏ الأمر تعقيدا‏.
‏1- قال تعالى في سورة الأعراف‏:‏ {ولله الأسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون‏} [الأعراف:180]‏ وقال تعالى‏: ‏{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} [‏الإسراء‏:110],‏ وقال تعالى‏:‏ {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}‏ [طه‏:8],‏ وقال سبحانه وتعالى‏:‏ {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى}‏ [الحشر‏:24],‏ وروى الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة»,‏ في رواية أخرى عند البخاري ومسلم «من حفظها»‏,‏ وفي رواية الترمذي «وهي‏»:‏ وسردها بدءا من لفظ الجلالة الله وانتهاء بالصبور‏,‏ وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء ‏5/17,‏ اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه تعالى وليس معناه أنه ليس له تعالى أسماء غير هذه التسعة والتسعين‏,‏ وإنما المقصود منه أن هذه التسعة والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة‏,‏ وله أسماء أخرى كثيرة ولهذا جاء في الحديث الآخر‏:‏ «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حزني» أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه‏.
‏ ‏2- وأسماء الله سبحانه وتعالى منها‏:‏ ما هو أسماء جمال ومنها أسماء جلال ومنها أسماء كمال‏,‏ فأسماء الكمال كالأول والآخر والمحيي والمميت والضار والنافع‏,‏ وأسماء الجمال مثل‏:‏ الرحمن الرحيم والعفو الغفور‏,‏ وأسماء الجلال كالمنتقم الجبار المتكبر‏,‏ وقامت شبهة عند المعترض كيف يسمي الله بالمميت والضار ويجيب عن ذلك أئمة الإسلام فيقول الإمام الألوسي في تفسيره لقوله تعالى في سورة الأعراف‏:‏ (ولله الأسماء الحسنى)‏:‏ ـ من أسمائه تعالى ما لا يجوز إطلاقه على غيره سبحانه وتعالى كـ‏:‏ الله والرحمن‏,‏ وما يجوز كـ‏:‏ الرحيم والكريم‏,‏ ومنها ما يباح ذكره وحده كأكثرها‏,‏ وما لا يباح ذكره وحده كالمميت والضار‏,‏ فلا يقال يا مميت أو يا ضار‏,‏ بل يقال يا محيي يا مميت‏,‏ يا نافع يا ضار‏,‏ وقال الإمام النسفي في تفسيره مجلد‏48/2,‏ من أسمائه سبحانه وتعالى ما يستحقه بحقائقه ‏(كالحي‏),‏ قبل كل شيء‏, (والباقي‏)‏ بعد كل شيء ‏(والقادر‏)‏ على كل شيء ‏(والعليم‏)‏ بكل شيء ‏(والواجد‏)‏ الذي ليس كمثله شيء‏,‏ ومنها ما تستحسنه النفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم‏,‏ ومنها ما يوجب التخلق بها كالعفو‏,‏ ومنها ما يوجب مراقبة الأحوال كالسميع والبصير ومنها ما يوجب الإجلال كالعظيم والجبار والمتكبر‏.
‏ ‏3- قال فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف في كتابه أسماء الله الحسنى بشأن حكم الاجتهاد في هذه الأسماء‏:‏ واعلم أن الأسماء الحسنى توقيفية كما يشير إليه تخصيصها بعدد التسعة والتسعين‏,‏ قال الخطيب الرازي في كتابه لوامع البينات‏:‏ مذهب أصحابنا أن الأسماء توقيفية‏,‏ وهو اختيار حجة الإسلام الغزالي‏,‏ ولذا لا يسمى الله عارفا ولبيبا ومدركا كما يسمى عالما‏,‏ مع أنها مرادفة لغة للعلم الذي وصف الله به نفسه في القرآن‏,‏ وقال العلامة الألوسي‏:‏ إن العلماء اتفقوا على جواز إطلاق الأسماء والصفات على الباري ـ سبحانه وتعالى ـ إذا ورد بها الإذن من الشارع وعلى امتناعه إذا ورد المنع عنه‏,‏ واختلفوا حيث لا إذن ولا منع‏,‏ ولم يكن إطلاقه موهما نقصا في حقه ـ سبحانه وتعالى ـ بل كان مشعرا بالمدح فمنعه جمهور أهل الحق مطلقا للخطر‏,‏ واختار جمع من المتأخرين مذهب الجمهور‏,‏ وأما موهم النقص فلا يجوز إطلاقه عليه سبحانه وتعالى بحال‏.
‏ ‏4- ومن ذلك كله يتبين أن من يريد الضجيج حول الموروث المحفوظ للأمة إنما هو رأي يلزم به نفسه ولا يحل له أن يشغل بال الأمة وأن يلفتها عما هي فيه من المحن‏,‏ ولقد أصدر مجمع البحوث الإسلامية بيانا حول هذه القضية يؤكد ما ذكرناه‏,‏ فعلى المجتهدين الجدد أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في أمتهم‏,‏ وينبغي على الناس أمام هذه الحالة أن يحفظوا أسماء الله الحسنى وأن يعلموها أبناءهم‏.

الإمام العلامة علي جمعة‏

 

 

نعمة الابتلاء

 

إن من السنن الكونية وقوع البلاء على المخلوقين اختباراً لهم, وتمحيصاً لذنوبهم , وتمييزاً بين الصادق والكاذب منهم قال الله تعالى ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).
وقال تعالى( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ).
و قال تعالى( الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وأكمل الناس إيمانا أشدهم إبتلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد به بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. أخرجه الإمام أحمد وغيره.
و فوائد الإبتلاء:
تكفير الذنوب ومحو السيئات
رفع الدرجة والمنزلة في الآخرة
الشعور بالتفريط في حق الله واتهام النفس ولومها
فتح باب التوبة والذل والانكسار بين يدي الله تعالى
تقوية صلة العبد بربه
تذكر أهل الشقاء والمحرومين والإحساس بالآمهم
قوة الإيمان بقضاء الله وقدره واليقين بأنه لاينفع ولا يضر الا الله
تذكر المآل وإبصار الدنيا على حقيقتها
والناس حين نزول البلاء ثلاثة أقسام:
الأول: محروم من الخير يقابل البلاء بالتسخط وسوء الظن بالله واتهام القدر.
الثاني : موفق يقابل البلاء بالصبر وحسن الظن بالله.
الثالث: راض يقابل البلاء بالرضا والشكر وهو أمر زائد على الصبر.
والمؤمن كل أمره خير فهو في نعمة وعافية في جميع أحواله قال الرسول صلى الله عليه وسلم " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
واقتضت حكمة الله اختصاص المؤمن غالباً بنزول البلاء تعجيلاً لعقوبته في الدنيا أو رفعاً لمنزلته أما الكافر والمنافق فيعافى ويصرف عنه البلاء. وتؤخر عقوبته في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد رواه مسلم ).)
والبلاء له صور كثيرة: بلاء في الأهل وفى المال وفى الولد, وفى الدين , وأعظمها ما يبتلى به العبد في دينه.
وقد جمع للنبي كثير من أنواع البلاء فابتلى في أهله, وماله, وولده, ودينه فصبر واحتسب وأحسن الظن بربه ورضي بحكمه وامتثل الشرع ولم يتجاوز حدوده فصار بحق قدوة يحتذي به لكل مبتلى.
والواجب على العبد حين وقوع البلاء عدة أمور: أن يتيقن ان هذا من عند الله فيسلم الأمرله أن يلتزم الشرع ولا يخالف أمر الله فلا يتسخط ولا يسب الدهر أن يتعاطى الأسباب النافعة لد فع البلاء أن يستغفر الله ويتوب إليه مما أحدث من الذنوب
ومما يؤسف له أن بعض المسلمين ممن ضعف إيمانه إذا نزل به البلاء تسخط و سب الدهر, ولام خالقه في أفعاله وغابت عنه حكمة الله في قدره واغتر بحسن فعله فوقع في بلاء شر مما نزل به وارتكب جرماً عظيماً.
وهناك معاني ولطائف اذا تأمل فيها العبد هان عليه البلاء وصبر وآثر العاقبة الحسنة وأبصر الوعد والثواب الجزيل:
أولاً: أن يعلم أن هذا البلاء مكتوب عليه لامحيد عن وقوعه واللائق به ان يتكيف مع هذا الظرف ويتعامل بما يتناسب معه.
ثانياً: أن يعلم أن كثيراً من الخلق مبتلى بنوع من البلاء كل بحسبه و لايكاد يسلم أحد فالمصيبة عامة , ومن نظر في مصيبة غيره هانت عليه مصيبته.
ثالثاً: أن يذكر مصاب الأمة الإسلامية العظيم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى انقطع به الوحي وعمت به الفتنه وتفرق بها الأصحاب " كل مصيبة بعدك جلل يا رسول الله".
رابعاً: ان يعلم ما أعد الله لمن صبر في البلاء أول وهلة من الثواب العظيم قال رسول الله " إنما الصبر عند المصيبة الأولى".
خامساً: أنه ربما ابتلاه الله بهذه المصيبة دفعاً لشر وبلاء أعظم مما ابتلاه به , فاختار الله له المصيبة الصغرى وهذا معنى لطيف.
سادساً: أنه فتح له باب عظيم من أبواب العبادة من الصبر والرجاء , وانتظار الفرج فكل ذلك عبادة.
سابعاً:أنه ربما يكون مقصر وليس له كبير عمل فأراد الله أن يرفع منزلته و يكون هذا العمل من أرجى أعماله في دخول الجنة.
ثامناً: قد يكون غافلا معرضاً عن ذكر الله مفرطاً في جنب الله مغتراً بزخرف الدنيا , فأراد الله قصره عن ذلك وإيقاظه من غفلته ورجوعه الى الرشد.
فاذا استشعر العبد هذه المعاني واللطائف انقلب البلاء في حقه الى نعمة وفتح له باب المناجاة ولذة العبادة , وقوة الاتصال بربه والرجاء وحسن الظن بالله وغير ذلك من أعمال القلوب ومقامات العبادة ما تعجز العبارة عن وصفة.
قال وهب بن منبه: لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البلاء ينتظرالرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء و قال رسول الله (يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقارض ) رواه الترمذي.
ومن الأمور التي تخفف البلاء على المبتلى وتسكن الحزن وترفع الهم وتربط على القلب.
الدعاء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه، لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة.
الصلاة: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه أمر فزع الى الصلاة. رواه أحمد.
الصدقة" وفى الأثر "داوو مرضاكم بالصدقة."
تلاوة القرآن: " وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين"ا الدعاء المأثور: "وبشر الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون" وما استرجع أحد في مصيبة إلا أخلفه الله خيرا منها